22. Sonn­tag im Jah­res­kreis A (30.08.2026)

(Jer 20, 7–18; Röm 12, 1–2; Mt 6, 21–27)

Lie­be Schwes­tern und Brü­der,

die Be­kennt­nis­se des Pro­phe­ten Je­re­mia ge­hen zu Her­zen. Sei­ne Be­ru­fung ist kei­ne Er­mu­ti­gung, son­dern ei­ne Zu­mu­tung. Wer hat schon Lust, ge­gen den Strom zu schwim­men, Ge­walt und Un­ter­drü­ckung in Wor­ten und Ta­ten beim Na­men zu nen­nen, und zwar nicht nur in der so­ge­nann­ten “bö­sen Welt”, son­dern vor al­lem auch in der ei­ge­nen Re­li­gi­ons­ge­mein­schaft?!
Es ist klar, dass das ziem­lich ein­sam macht, wenn nicht so­gar le­bens­ge­fähr­lich ist.

Der Aus­schluss aus der Ge­mein­schaft ist bis heu­te ei­ne har­te Stra­fe, der wir uns al­len, wenn mög­lich, ent­zie­hen möchten.

Dann traut man sich nicht mehr zu wi­der­spre­chen, wo schein­bar al­le ei­ner Mei­nung sind und so tun, als hät­ten sie schon des­we­gen die Wahr­heit auf ih­rer Sei­te. Da wagt man kei­ne Kri­tik an de­nen, die das Sa­gen ha­ben, weil ei­nem de­ren Wohl­wol­len so wich­tig scheint.

Al­so wir mer­ken schon, dass das al­les nicht so ein­fach ist. Je­re­mia er­fährt sei­ne Be­ru­fung al­so in die­sem Au­gen­blick nicht als Be­rei­che­rung, nicht als Schatz in dem be­rühm­ten Acker, nicht als Er­fül­lung sei­ner Träu­me, nicht als fast schon himm­lisch be­haup­te­te Se­lig­keit. Nein, sei­ne Be­ru­fung fühlt sich an, wie ei­ne Zu­mu­tung, wie ei­ne ab­zu­schüt­teln­de Last.
Gott be­ruft nicht sel­ten sehr ge­schickt. Sein Ruf fühlt sich an wie sü­ßer Wein, wie ei­ne Ver­hei­ßung stän­di­ger Se­lig­keit im Scho­ße Got­tes. Man geht der Be­ru­fung so­zu­sa­gen in die Fal­le, wie manch­mal der Lie­be, und kommt aus der Num­mer nicht mehr raus. Nun ist sie wie ein Ge­packt­sein, wie ei­ne Über­wäl­ti­gung wi­der Wil­len.
Auch, wenn man das Den­ken an Gott ein­stel­len will, geht es nicht mehr. Es brennt wie Feu­er in ei­nem und lässt ei­nen nicht mehr los. Statt Leu­te zu be­stä­ti­gen und ein­zu­stim­men in Wor­te und Ta­ten, die ei­gent­lich ge­walt­tä­tig sind und un­ter­drü­cken, muss man die­se Heu­che­lei, oft in sehr re­li­giö­sem Ge­wand, beim Na­men nen­nen.

Wer wagt es wie Je­re­mia, Gott so zur Re­chen­schaft zu zie­hen? Ihn an­zu­kla­gen we­gen all der un­be­greif­li­chen Not in der Welt, we­gen man­cher Schick­sa­le, die so un­ge­recht er­schei­nen?! Hat noch nie­mand an­ge­sichts von Ge­walt und Un­recht in der Welt mal Zwei­fel am “Gott der Lie­be” ge­habt? Wie schwer sind die zu äu­ßern, wenn al­le nur dau­ernd Hal­le­lu­ja sin­gen wol­len und al­le Kri­tik am Gott der Lie­be nur als schreck­li­che Blas­phe­mie be­grei­fen?! Je­re­mia liebt sei­nen Gott und kann nicht an­ders, als im Na­men ei­nes lie­be­vol­len Got­tes Ge­walt und Un­ter­drü­ckung an­zu­kla­gen. Es geht hier nicht um zu we­nig Re­li­gio­si­tät, es geht hier um zu we­nig Lie­be, die Gott im­mer al­ler blo­ßen, re­li­giö­sen Leis­tung und Pra­xis vor­zieht, und die nicht sel­ten bloß für ei­nen sel­ber ist und nur sich selbst groß macht und an­de­re klein. Das nennt man auch “Ge­walt und Un­ter­drü­ckung”.

Gott will auch von Je­sus kein Kreuz und Lei­den. Da hat Pe­trus schon recht. Aber wer so liebt, wie Je­sus, kommt lei­der an Lei­den nicht vor­bei. Hin­ter Je­sus her­ge­hen heißt nicht, sein ei­ge­nes Le­ben nur fest­hal­ten zu wol­len für sich. In der Hin­ga­be fin­det man Le­ben. Lie­ben kann lei­den, sich selbst mal ver­ges­sen. Aber oh­ne Selbst kann kei­ner Lie­ben und Le­ben.
Pe­trus woll­te ver­ständ­nis­vol­l­er­wei­se Je­sus an der Lie­be bis zum Äu­ßers­ten hin­dern. Er hat recht: Gott will nicht das Lei­den, er will Lie­be und Le­ben, Ver­wand­lung des Den­kens, Re­dens und Tuns. Und das tut halt auch weh. Wer liebt, weiß das. Aber Nicht­lie­ben ist Nicht­le­ben und letzt­lich auch Nicht­glau­ben. Wir kön­nen Gott im­mer wie­der nur bit­ten: „Herr, ich möch­te glau­ben, hilf mei­nem Un­glau­ben!“ Amen.

(P. Tho­mas Röhr OCT)

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