Ein­füh­rung und Pre­digt zum Hoch­fest Christ­kö­nig (23.11.2025)

(Hos 11, 1–4+8; Tit 3, 4–8; Lk 23, 35b-43)

Lie­be Schwes­tern und Brü­der,

wir fei­ern heu­te das Hoch­fest Christ­kö­nig.
Die­ser Sonn­tag ist zu­gleich auch der letz­te im Le­se­jahr C.

Ge­gen die Kö­nig­rei­che die­ser Welt, die kom­men und ge­hen, soll­te Chris­tus als „Kö­nig“ ste­hen, der für im­mer bleibt. Am En­de der Zei­ten wird es nur die­sen Kö­nig noch ge­ben. Dass er frei­lich kein Kö­nig im Sin­ne der Welt ist, zeigt heu­te ein­drück­lich dass Evan­ge­li­um, wo er mit­ten un­ter Ver­bre­chern am Kreuz hängt.
Er hat die­sen Ti­tel auch nie für sich selbst in An­spruch ge­nom­men. Er woll­te Men­schen­sohn, Men­schen­bru­der, sein.

Wenn ich heu­te sa­ge, dass er „mein Kö­nig“ ist, so ist das eher ein Lie­bes­be­kennt­nis, so wie sich auch Lie­ben­de gern als „Prinz“ oder „Prin­zes­sin“ be­zeich­nen.

Fei­ern wir al­so Je­sus als Kö­nig der Lie­be, der nicht un­ser Herr, son­dern vor al­lem un­ser Bru­der und Freund sein woll­te und möch­te.
Amen.

(P. Tho­mas Röhr OCT)

https://gotteswort-weiblich.annette-jantzen.de/psalm-zum-christkönigfest

Pre­digt am Ewig­keits­sonn­tag 2025 in St. The­re­sia / Birkenwerder

Hos 11 / Lk 23 / Ti­tus 3

Wir ha­ben ge­ra­de drei sehr un­ter­schied­li­che Stim­men ge­hört, die um ei­ne ähn­li­che Fra­ge krei­sen: Wel­che Macht hat ei­gent­lich Gott, und wie setzt er sie ein? Und was tun wir damit?

Der ers­te, der da­zu spricht, ist der Pro­phet Ho­sea. Er er­zählt da­von, wie Gott sein Volk ge­liebt, ge­nährt und groß­ge­zo­gen hat — so wie rich­tig gu­te El­tern, die al­les für ihr Kind tun. Sie schenk­ten dem Kind Lie­be und Zu­wen­dung und woll­ten ihm die rich­ti­gen We­ge zei­gen. Aber das Kind hat nicht ge­wollt. Es hat zu­rück­ge­wie­sen, was ihm an­ge­bo­ten wur­de, hat an­de­re We­ge ein­ge­schla­gen, ist an­de­ren Zie­len ge­folgt. Ge­nau so geht es Gott mit dem Volk, das er aus Ägyp­ten in die Frei­heit ge­führt hat – so er­zählt es Ho­sea. Jetzt wäh­len sie an­de­re Göt­ter, die ih­nen doch über­haupt nicht hel­fen kön­nen. Sie ver­lie­ren die Ori­en­tie­rung, sie ver­lie­ren sich selbst. Und was jetzt? Wie han­delt Gott? Wie han­deln El­tern, die ihr Kind nicht da­vor be­wah­ren kön­nen, das Fal­sche zu tun? Ei­gent­lich müss­te es jetzt vor­bei sein mit der Be­zie­hung. Ei­gent­lich bleibt nur noch der Ab­bruch des Gan­zen. Aber so ist Gott nicht. So sind lie­ben­de El­tern hof­fent­lich nicht. Auch wenn das un­end­lich weh tut. Bin sel­ber Ma­ma von vier höchst ei­gen­wil­li­gen Kin­dern und weiß, wo­von ich re­de… Ho­sea er­zählt in be­ein­dru­cken­der Wei­se, wie Gott mit sich selbst ringt. Er lässt uns ei­nen Blick in Got­tes Herz hin­ein wer­fen: Die­ser Gott hät­te die Macht, zor­nig zu sein und zu stra­fen, sei­ner Ent­täu­schung über den Be­zie­hungs­bruch frei­en Lauf zu las­sen. Aber  — sei­ne Macht ist an­ders, ssie ist in ih­rem Kern und We­sen ganz und gar Lie­be — und sie sagt: Wie könn­te ich dich preis­ge­ben? Wie könn­te ich dich aus­lie­fern? Ge­gen mich selbst wen­det sich mein Herz – mein Er­bar­men brennt in mir. Gott be­geg­net uns hier nicht als der Un­wan­del­ba­re, Un­be­rühr­ba­re, der fel­sen­fes­te Gott. Son­dern er be­geg­net uns als ech­te, le­ben­di­ge, bren­nen­de Lie­be, die ver­letzt wer­den kann und sich ver­let­zen lässt. Er ist wan­del­bar, tat­säch­lich be­zie­hungs­fä­hig, be­reit sich zu be­we­gen und zu re­agie­ren. Und al­le Ver­wun­dung und Ent­täu­schung und so­gar Wut, die ja auch ein Aus­druck von Lie­be ist,  wird im Rin­gen sei­nes Her­zens un­end­lich weit über­trof­fen von der Macht sei­ner Lie­be, die ins Er­bar­men mün­det. Die­ser Gott ist in sei­ner Macht so sou­ve­rän, dass er auf die Durch­set­zung von Macht völ­lig ver­zich­tet. Und  da­mit ech­te Lie­be übt,  die kei­ne Fes­sel ist, son­dern die den an­de­ren frei­lässt. Das ist auch kei­ne be­lei­dig­te „Ist mir doch egal, was du  jetzt­machst“- Hal­tung. Son­dern er bleibt in Be­zie­hung trotz al­ler Zu­rück­wei­sung, oh­ne Druck und Zwang, oh­ne Dro­hung und Ge­walt. Im­mer an­sprech­bar, nie be­droh­lich. Sei­ne Tür steht im­mer of­fen – für die Rück­kehr aus frei­em Wil­len. Mir steht der Va­ter des ver­lo­re­nen Soh­nes vor Au­gen, der den Sohn frei­ge­ge­ben hat, auch wenn das un­end­lich weh ge­tan hat. Auch wenn der Sohn ihn für tot er­klärt hat, als er das Er­be schon ge­for­dert hat. Der Va­ter lässt ihn los, er reist ihm nicht nach, er be­drängt und er droht nicht. Und er macht kei­ne Vor­hal­tun­gen, als der Sohn wie­der kommt, der ein­fach al­les ver­bal­lert hat. Statt­des­sen be­rei­tet er das Fest vor, das Freu­den­fest, zu dem al­le ein­ge­la­den sind, die nichts vor­zu­wei­sen haben.

Von die­ser Macht her kön­nen wir viel­leicht  bes­ser ver­ste­hen, WIE der Evan­ge­list Lu­kas vom Kreuz Je­su er­zählt: Da er­ringt der Kö­nig der Kö­ni­ge den Sieg al­ler Sie­ge – und sieht da­bei so ab­grund­tief ge­schei­tert aus, dass Hohn und Spott in al­ler Mun­de sind. Ein Kö­nig – auch hier noch völ­lig sou­ve­rän in sei­ner Macht der Lie­be, in sei­nem größ­ten Schmerz: noch hier kann er be­ten für die, die sich lus­tig ma­chen über ihn und da­bei völ­lig ver­feh­len, wer er ist , was er hier voll­bringt und was hier ge­ra­de ge­schieht. Noch in die­sem Mo­ment liebt er die, die ihn quä­len und pei­ni­gen, und stellt sich an ih­re Sei­te. Und nur ein ein­zi­ger, der sein Le­ben völ­lig ver­bockt hat und ne­ben ihm zum Tod ver­ur­teilt wird, der er­kennt, wor­um es hier geht, wen­det sich an ihn mit sei­ner Bit­te – und ge­winnt da­mit al­les: Die Lie­be, das Le­ben, die Hei­lung all sei­ner Um- und Ab­we­ge, das En­de der Macht der Ge­walt, die er aus­ge­übt und er­lit­ten hat. Das ist die Krö­nung. Die Krö­nung des Le­bens, die Krö­nung des Kö­nigs, des­sen Macht grö­ßer und le­ben­dig ist und die nie­mals endet.

Wel­che Macht hat Gott? Wie setzt er sie sein? Und was ma­chen wir heu­te damit?

Ich ler­ne hier: Es ist ei­ne un­er­mess­li­che Macht der Lie­be, die mit sich re­den, sich an­spre­chen lässt. Die im­mer an­sprech­bar ist, aber we­der Zwang noch Ge­walt kennt. Im Ge­gen­teil: sie ist macht­voll ge­nug, um die­se Kreis­läu­fe zu zer­bre­chen, aus de­nen wir nicht her­aus­fin­den – ge­ra­de WEIL sie stark ge­nug ist, auf ih­re Durch­set­zung zu ver­zich­ten. Sie sehnt sich nach un­se­rer frei­en Bit­te: Je­sus, den­ke an mich, wenn du in dein Reich kommst! Und wird sie wahr­ma­chen auf ei­ne Wei­se, die ich mir nicht vor­stel­len kann, aber auf die ich hof­fe und die mich trös­tet und froh macht.

Diet­rich Bon­hoef­fer hat in sei­nem Glau­bens­be­kennt­nis im Ge­fäng­nis nie­der­ge­schrie­ben, wie er das Ge­heim­nis Got­tes deu­tet – er sagt: Ich glau­be, dass Gott kein zeit­lo­ses Schick­sal ist, son­dern dass er auf auf­rich­ti­ge Ge­be­te und ver­ant­wort­li­che Ta­ten war­tet und ant­wor­tet. (2x) Ich glau­be, Ho­sea hät­te die­sen Satz voll un­ter­schrie­ben. Und Je­sus hat uns ge­nau solch ei­nen Gott ge­zeigt in sei­ner Zu­sa­ge an den, der ne­ben ihm ge­kreu­zigt wur­de. Ich ler­ne dar­aus, dass die­ser Gott mit sei­ner be­son­de­ren und so an­ders ge­ar­te­ten Macht über­haupt nicht ohn­mäch­tig ist – und wir sind es in der Ver­bin­dung mit ihm, als Ge­tauf­te, auch nicht! Es steht uns of­fen, uns auf den Weg des Ge­bets und des Han­delns im Ver­trau­en auf die­sen Gott zu ma­chen. Im Dia­log zu sein mit die­ser be­stän­di­gen le­ben­di­gen Macht der Lie­be. Wer die­se Macht kennt, braucht kei­nen au­to­ri­tä­ren Trends der Zeit zu fol­gen. Statt­des­sen sind wir da­zu be­ru­fen, die Kreis­läu­fe von Macht­an­ma­ßung und Macht­miss­brauch mit Ge­be­ten und durch un­ser Han­deln in Lie­be auf­zu­bre­chen. Es gibt ei­nen an­de­ren Weg als Has­sen und Ver­hasst-Sein, so be­schreibt es Ti­tus in sei­nem Brief: von der Gü­te und Men­schen­freund­lich­keit Got­tes fällt ein an­de­res Licht auf al­le und al­les – und die­ser Kö­nig, der will sei­ne Kro­ne gar nicht für sich: sei­ne Lie­be krönt letzt­lich uns, sie krönt die gan­ze Schöp­fung, und sie ver­leiht uns die Wür­de, mit die­sem Kö­nig in ei­ner Be­zie­hung zu sein, die nie­mals en­det. Mit die­sem Kö­nig, der auch auf mei­ne Bit­te war­tet und ant­wor­tet: Je­sus, den­ke an mich, wenn du in dein Reich kommst. AMEN

(Chris­ti­ne Gühne)